{"id":3672,"date":"2020-08-27T19:21:19","date_gmt":"2020-08-27T19:21:19","guid":{"rendered":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/?p=3672"},"modified":"2023-06-30T02:10:38","modified_gmt":"2023-06-30T02:10:38","slug":"la-fe-es-para-toda-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/la-fe-es-para-toda-la-vida\/","title":{"rendered":"La fe es para toda la vida"},"content":{"rendered":"\t\t
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Pablo, en su ep\u00edstola a la iglesia romana del primer siglo, escribe que \u201cen el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est\u00e1 escrito: mas el justo por la fe vivir\u00e1\u201d (Ro. 1:17<\/a>). A lo largo de la Escritura, el hombre se describe como sujeto al gobierno soberano de Dios, lo que significa que el hombre en su propia rebeli\u00f3n pecaminosa no puede escapar de la justa ira de Dios. \u00c9l ha violado la ley de Dios, y ha buscado la autonom\u00eda en todos los \u00e1mbitos. Cree en la ilusi\u00f3n de que \u00e9l mismo puede ser su propio dios.<\/p>

Esta cruda realidad de la naturaleza ca\u00edda, delirante, y rebelde del hombre, que merece la plenitud del juicio del Se\u00f1or, lo dejar\u00eda completamente impotente si no fuera por lo que Cristo hizo en la cruz. Al enviar a su Hijo como expiaci\u00f3n sustitutiva por su pueblo, Dios cumpli\u00f3 la ley, porque, como Pablo escribe: \u201cLa paga del pecado es muerte\u201d (Ro. 6:23<\/a>).<\/p>

La naturaleza justa y l\u00f3gicamente consistente de Dios requiere de s\u00ed mismo justicia y consistencia. Pero frente a la rebeli\u00f3n del hombre, en lugar de aniquilar a la raza humana, \u00c9l eligi\u00f3 demostrar su gracia y misericordia al proporcionar un medio justo de redenci\u00f3n.<\/p>

En el primer Ad\u00e1n, todos los hombres llegaron a ser pecadores, pero en el \u00faltimo Ad\u00e1n, quien es Cristo, los hombres vuelven a vivir y son hechos justos (1 Co. 15:22<\/a>,\u00a045<\/a>). Esta obra transformadora y redentora de Dios es central para la fe cristiana, y es el componente integral y culminante de la narrativa b\u00edblica.<\/p>

De acuerdo a las Escrituras, esta obra expiatoria de Jesucristo es apropiada por el creyente a trav\u00e9s de la fe. La fe, entonces, es esencial en la vida cristiana. Sin embargo, a veces pensamos que la fe solamente aplica a nuestra salvaci\u00f3n inicial. Pero no es as\u00ed.<\/p>

La fe: esencial en la vida cristiana<\/h3>

Pablo usa una frase en\u00a0Romanos 1:17<\/a>\u00a0que a menudo se entiende mal: \u201cpor fe y para fe\u201d (o en el griego, \u201cde fe para fe\u201d). \u00bfQuiere Pablo decir aqu\u00ed que uno pasa de la fe que ten\u00edan los israelitas en el Antiguo Testamento a la fe del evangelio? As\u00ed es como Or\u00edgenes (c. 184-254 d. C.) interpret\u00f3 la frase,\u2060[1]\u00a0pero va en contra de la expresi\u00f3n paulina. Por el contrario, las palabras \u201cde fe para fe\u201d deben entenderse en referencia a pasar de un grado a otro. Como escribe el erudito del Nuevo Testamento Joseph A. Fitzmyer: \u201cLa econom\u00eda de la salvaci\u00f3n de Dios es compartida cada vez m\u00e1s por una persona mientras que crece la fe: desde una fe inicial hasta una fe m\u00e1s perfecta o culminante\u201d\u2060.[2]<\/i><\/p>

Lo que Pablo est\u00e1 diciendo aqu\u00ed es que la fe es absolutamente central en la vida del creyente. La fe culminante, en otras palabras, es una que se va perfeccionando hasta abarcar toda \u00e1rea de la vida.<\/p>

La fe comienza reconociendo nuestra propia depravaci\u00f3n: que nos quedamos cortos de acuerdo a los est\u00e1ndares de Dios y las normas establecidas desde la creaci\u00f3n y, como resultado, es absolutamente necesario depender de la suficiencia de Dios.\u2060[3]<\/p>

Por lo tanto, no solamente somos salvos por gracia mediante la fe, que es la fe inicial, sino como dice Pablo: \u201cel justo por la fe vivir\u00e1\u201d. El significado, por lo tanto, de la frase \u201cde fe para fe\u201d es explicado por Pablo en la cita que sigue. Por eso escribe: \u201cComo est\u00e1 escrito\u201d. El creyente debe, en otras palabras, vivir una fe que abarca todo, que da testimonio p\u00fablico del evangelio en todas las esferas de la vida. Es una fe inicial, pero contin\u00faa hasta ser una fe culminante.<\/p>

La fe: la inspiraci\u00f3n para la Reforma<\/h3>

Martin Lutero, el monje alem\u00e1n que encendi\u00f3 la chispa de toda la Reforma protestante, se sent\u00eda condenado en un comienzo por lo que el ap\u00f3stol Pablo hab\u00eda escrito aqu\u00ed. Pero en este texto \u00e9l lleg\u00f3 a ver, igual que en\u00a0Habacuc 2:4<\/a>, un poderoso recordatorio de que no es por buenas obras que el hombre natural se justifica ante Dios, sino por la gracia de Dios a trav\u00e9s de la fe. As\u00ed lo dijo:<\/p>

Una persona no puede ayudarse a s\u00ed misma con sus obras a pasar del pecado a la justicia m\u00e1s de lo que puede evitar su propio nacimiento f\u00edsico\u2026 La fe es una obra de Dios en nosotros, que nos cambia y nos hace nacer de nuevo de Dios.\u2060[4]<\/p><\/div>

Apreciaremos los comentarios de Lutero sobre este pasaje cuando consideramos las circunstancias de su propia vida. Inicialmente fue un estudiante de derecho, pero Dios en su providencia redirigi\u00f3 a Lutero hacia el estudio de la Palabra de Dios al convertirse en monje. Fue en el monasterio donde Lutero enfrent\u00f3 su propia insuficiencia. Estaba sujeto a reglas que le dec\u00edan c\u00f3mo caminar, c\u00f3mo inclinarse, c\u00f3mo hablar, y c\u00f3mo comer. Cada pocas horas los monjes ten\u00edan que abandonar sus habitaciones y dirigirse a la capilla para orar. Se dice que, en todo esto, Lutero super\u00f3 a los dem\u00e1s monjes, llegando incluso a no tomar pan ni agua por tres d\u00edas a la vez.<\/p>

Lo que Lutero logr\u00f3 no fue por su piedad, sino por pura desesperaci\u00f3n. \u00c9l sab\u00eda que Dios lo hab\u00eda llamado al ministerio, pero con urgencia buscaba la redenci\u00f3n de su propia alma, porque cuanto m\u00e1s estudiaba la Palabra de Dios, m\u00e1s indigno y culpable se sent\u00eda bajo la carga de su propio pecado. Sus obras, aunque extremas, no pod\u00edan aliviar su ansiedad. En cambio, se sent\u00eda cada vez m\u00e1s preocupado y miserable. Michael Reeves escribe cu\u00e1n severa fue la lucha para Lutero:<\/p>

Hab\u00eda innumerables pecados que ten\u00edan que ser absueltos, y Lutero no tomar\u00eda atajos cuando su salvaci\u00f3n estaba en juego. Conducido a la confesi\u00f3n, \u00e9l agotaba a sus confesores, tomando hasta seis horas a la vez para catalogar sus pecados m\u00e1s recientes (en el proceso faltaba a la capilla y as\u00ed agregaba m\u00e1s oraciones a su lista de \u2018cosas por hacer\u2019)\u2026 En todo esto, estaba buscando desesperadamente una soluci\u00f3n al problema de la salvaci\u00f3n, una soluci\u00f3n que parec\u00eda oculta por todo lo que sab\u00eda.\u2060[5]<\/p><\/div>

M\u00e1s adelante en su vida, sirviendo como profesor en la Universidad de Wittenberg, Lutero protest\u00f3 contra la venta de indulgencias de la Iglesia romana al escribir sus 95 tesis y clavarlas en la puerta de la iglesia. Pensaba que por la manera en que se ofrec\u00edan las indulgencias, nadie realmente ten\u00eda que arrepentirse de sus pecados. \u00c9l sab\u00eda que esto estaba mal, que era una clara negaci\u00f3n de la ense\u00f1anza de las Escrituras. Poco sab\u00eda \u00e9l que sus tesis, escritas en lat\u00edn y en lenguaje acad\u00e9mico, provocar\u00edan la Reforma protestante en toda Europa.<\/p>

La lucha por la verdadera fe<\/h3>

La lucha protestante en el siglo XVI no fue meramente sobre una reforma en las estructuras de la iglesia, sino sobre el evangelio mismo. Las tradiciones corruptas se hab\u00edan introducido en la Iglesia y se consideraban a la par o complementarias a la autoridad de la Escritura. Los reformadores, al discernir este error y las consecuencias posteriores, protestaron contra esta elevaci\u00f3n ileg\u00edtima de la tradici\u00f3n.<\/p>

Lo que los reformadores buscaban era restaurar la Palabra de Dios a su lugar leg\u00edtimo dentro de la Iglesia, y que la Palabra fuera soberana sobre toda tradici\u00f3n y autoridad humana. Solo al adherirse a la Escritura como la autoridad m\u00e1s alta podr\u00eda conservarse y proclamarse el verdadero evangelio. Lo que el romanismo propon\u00eda era un evangelio de obras y gracia, como si la salvaci\u00f3n fuera un esfuerzo conjunto del hombre y Dios. Los reformadores, por otro lado, proclamaban un evangelio por la gracia de Dios solamente, porque esto ense\u00f1aban las Escrituras.<\/p>

Lutero, en su temprana lucha contra su propio pecado, y con falsos conceptos de un Dios enojado, caprichoso, y cruel, pudo ver la verdad cuando estudi\u00f3\u00a0Romanos 1:17<\/a>: \u201cMas el justo por la fe vivir\u00e1\u201d. Fue entonces que finalmente entendi\u00f3 la naturaleza justa y amorosa de Dios, y entendi\u00f3 por qu\u00e9 el evangelio es \u201cbuenas nuevas\u201d. As\u00ed escribi\u00f3 sobre este pasaje:<\/p>

Solo el evangelio revela la justicia de Dios, es decir, qui\u00e9n es justo, o c\u00f3mo una persona se vuelve justa ante Dios, es decir, solo por la fe, que conf\u00eda en la Palabra de Dios. La justicia de Dios es la causa de nuestra salvaci\u00f3n.\u2060[6]<\/p><\/div>

La fe aplicada a toda la vida<\/h3>

Hay mucho valor en lo que podemos aprender del comentario de Lutero, pero no debemos cometer el error de limitar este pasaje a la salvaci\u00f3n personal, como tantas veces lo hizo \u00e9l en sus escritos.\u2060[7]\u00a0La Reforma protestante fue un gran movimiento liberador porque enfatizaba la gracia soberana de Dios en la justificaci\u00f3n y redenci\u00f3n del hombre. Sin embargo, algunos siguieron el ejemplo de Lutero, restringiendo\u00a0Romanos 1:17<\/a>\u00a0(y otros textos relevantes) a la salvaci\u00f3n personal, y el protestantismo se convirti\u00f3 gradualmente en una fe que era m\u00e1s restrictiva en su alcance, y por lo tanto retrocedi\u00f3 en su naturaleza.<\/p>

\u00bfQu\u00e9 se entiende por \u201crestrictiva en su alcance y retrocediendo en su naturaleza\u201d? Como resultado de percibir el evangelio como exclusivamente relacionado a la salvaci\u00f3n personal, la fe cristiana se redujo a una espiritualidad privatizada. Esto significa que el evangelio no tiene nada qu\u00e9 decir sobre la ley, el gobierno, la educaci\u00f3n, las ciencias, la econom\u00eda, la familia, o la academia. La consecuencia de esta concepci\u00f3n del evangelio es una Iglesia que no est\u00e1 involucrada en asuntos p\u00fablicos, o quiz\u00e1 est\u00e1 involucrada, pero con una percepci\u00f3n dualista err\u00f3nea de la realidad. En otras palabras, seg\u00fan este entendimiento, los asuntos personales relacionados con el esp\u00edritu son \u201csagrados\u201d, mientras que las cosas que pertenecen a los asuntos p\u00fablicos son \u201cseculares\u201d.<\/p>

Pero, \u00bfes cierto ese dualismo? \u00bfNo es m\u00e1s bien verdad que las presuposiciones religiosas sobre la realidad influencian y reflejan todo lo que hace una persona? Esto significa que nada es verdaderamente irreligioso. Mientras que un cristiano y una persona sin Dios pueden realizar las mismas tareas, ya sea cocinar, limpiar, o entrenar a un equipo deportivo, el cristiano busca glorificar a Dios, mientras que el hombre natural busca glorificarse a s\u00ed mismo.<\/p>

Adem\u00e1s, las Escrituras ense\u00f1an que Cristo es el Se\u00f1or sobre todo el orden creado (1 Co. 15:25-28<\/a>). Por lo tanto, no existe un dualismo sagrado-secular. El hombre est\u00e1 o voluntariamente sujeto al se\u00f1or\u00edo de Cristo, o establecido en hostilidad contra \u00c9l (1 Jn. 2:15<\/a>). Esto incluye todo lo que hace en el gobierno, leyes, econom\u00eda, medicina, etc\u00e9tera.<\/p>

El evangelio, por lo tanto, comienza con la salvaci\u00f3n personal, la fe inicial, pero no termina all\u00ed; se extiende a todos los aspectos de la interacci\u00f3n del hombre con la creaci\u00f3n. La fe inicial del cristiano debe crecer hacia una fe perfecta y culminante, relacionada con cada \u00e1rea de la vida. Esto es as\u00ed porque, si existe la religi\u00f3n verdadera, es decir, la verdadera fe aplicada (Stg. 1:27<\/a>), y la religi\u00f3n subyace a todos los aspectos de la cultura,\u2060[8]\u00a0entonces debe haber una forma correcta y verdadera de vivir la vida, es decir, de acuerdo a la Palabra de Dios.<\/p>

Lutero y los reformadores se encontraron volcando la tradici\u00f3n en los lugares donde se encontr\u00f3 en conflicto con el testimonio de las Escrituras, y nosotros en nuestro d\u00eda debemos revocar la tradici\u00f3n no b\u00edblica de privatizar la fe cristiana. Hacemos esto mediante la proclamaci\u00f3n de un evangelio comprensivo, con la esperanza de que el hombre, en Cristo, pueda ser restaurado a su prop\u00f3sito establecido desde la creaci\u00f3n: el prop\u00f3sito de cultivar la creaci\u00f3n de Dios hacia una civilizaci\u00f3n piadosa, porque la victoria de la salvaci\u00f3n de Cristo no solo se aplica a la persona, sino a cada tarea cultural.<\/p>

[1] Origen, Commentarii in Epistulam ad Romanos<\/i>, 1.15;\u00a0Patrologia Graeca<\/i>\u00a014.861.<\/span><\/p>

[2] Joseph A. Fitzmyer, Romans: A New Translation with Introduction and Commentary<\/em>, Vol. 33 (New Haven; London: Yale University Press, 2008), 263.<\/span><\/p>

[3] Leon Morris, The Pillar New Testament Commentary: The Epistle to the Romans<\/em>\u00a0(Leicester, UK: Inter-Varsity Press, 1988), 70.<\/span><\/p>

[4] Martin Luther, \u201cRomans 1\u201d. Bible Study Tools. Accessed February 06, 2018. https:\/\/www.biblestudytools.com\/commentaries\/luther\/romans\/1.html<\/span><\/p>

[5] Michael Reeves, The Unquenchable Flame: Discovering the Heart of the Reformation<\/i>, Kindle Edition (Nashville, TN: B&H Publishing, 2009), 38-39.<\/span><\/p>

[6] Martin Luther, Commentary on the Epistles to the Romans 1<\/i>, trans. J. Theodore Mueller (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1954), 41.<\/span><\/p>

[7] Ibid., 25.<\/span><\/p>

[8] Ver Joseph Boot, Gospel Culture: Living in God\u2019s Kingdom<\/i>\u00a0(Toronto, ON.: Ezra Press, 2017).<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo usa una frase en Romanos 1:17 que a menudo se entiende mal: \u201cpor fe y para fe\u201d (o en el griego, \u201cde fe para fe\u201d). \u00bfQu\u00e9 quiere decir con esa frase?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4641,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","_eb_attr":"","om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"off","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","neve_meta_reading_time":"","h5ap_radio_sources":[],"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[5,12,10],"tags":[],"class_list":["post-3672","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-cosmovision","category-teologia"],"aioseo_notices":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/cantaroinstitute.org\/es\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/ARTICLE-93.jpg?fit=2000%2C1332&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3672","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3672"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3672\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5246,"href":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3672\/revisions\/5246"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4641"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3672"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3672"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3672"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}