{"id":3664,"date":"2017-07-19T19:03:00","date_gmt":"2017-07-19T19:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/?p=3664"},"modified":"2023-06-30T02:38:12","modified_gmt":"2023-06-30T02:38:12","slug":"jesus-invalido-la-ley-o-presento-una-ley-mejor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cantaroinstitute.org\/es\/jesus-invalido-la-ley-o-presento-una-ley-mejor\/","title":{"rendered":"\u00bfJes\u00fas invalid\u00f3 la ley o present\u00f3 una ley mejor?"},"content":{"rendered":"\t\t
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Esta es una pregunta con la que la Iglesia ha luchado a lo largo de los siglos. Hay quienes interpretan la Escritura para decir que Jes\u00fas invalid\u00f3 la ley para abrir paso a la gracia (lo que muchos antinomianos creen). Mientras que hay otros que interpretan la Escritura diciendo que Jes\u00fas present\u00f3 una nueva ley para reemplazar lo viejo, lo que la mayor\u00eda de los cristianos llaman la \u201cley de Cristo\u201d. Estas no son las \u00fanicas posiciones, pero son quiz\u00e1 las m\u00e1s conocidas.<\/p>

Para responder a la cuesti\u00f3n de la validez de la ley b\u00edblica, debemos tener en cuenta los contextos literarios e hist\u00f3ricos de los textos b\u00edblicos, el significado detr\u00e1s del texto en el idioma original, y tambi\u00e9n lo que otros pasajes tienen que decir sobre el asunto.<\/p>

\u00bfQu\u00e9 ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas?<\/h3>

Al preguntar sobre la validez de la ley b\u00edblica \u2014la ley establecida en el Antiguo Testamento\u2014 podemos recurrir a las palabras de Jes\u00fas en el serm\u00f3n en el Monte.<\/p>

No piensen ustedes que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Porque de cierto les digo que, mientras existan el cielo y la tierra, no pasar\u00e1 ni una jota ni una tilde de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que, cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy peque\u00f1os, y as\u00ed ense\u00f1e a los dem\u00e1s, ser\u00e1 considerado muy peque\u00f1o en el reino de los cielos; pero cualquiera que los practique y los ense\u00f1e, ser\u00e1 considerado grande en el reino de los cielos. Yo les digo que, si la justicia de ustedes no es mayor que la de los escribas y los fariseos, ustedes no entrar\u00e1n en el reino de los cielos (Mateo 5:17-20<\/a>).<\/p>

El que Jes\u00fas haya dicho esto implica que la audiencia jud\u00eda percibi\u00f3 su ense\u00f1anza como un nuevo conjunto de normas que potencialmente reemplazar\u00eda la ley del Antiguo Testamento. Como explica el comentarista John Nolland: \u201cEn t\u00e9rminos jud\u00edos, cualquier intento de anular (Gk. k\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd) la Ley podr\u00eda haber sido visto solo con horror\u201d.[1]<\/p>

Jes\u00fas est\u00e1 explicando el prop\u00f3sito de su encarnaci\u00f3n milagrosa. \u00c9l entr\u00f3 en el mundo creado no para abolir \u201cla ley o los profetas\u201d, como los jud\u00edos pudieron haber cre\u00eddo, sino para cumplirlos. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa el griego \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u1ff6\u03c3\u03b1\u03b9 para \u201ccumplir\u201d? El te\u00f3logo R.J. Rushdoony escribe que \u201ccumplir\u201d (pl\u0113r\u014dsai) significa \u201cponerlos [la ley y los profetas] a la fuerza\u201d, argumentando que cualquier otra interpretaci\u00f3n hace \u201cviolencia al claro significado\u201d del texto.[2]<\/p>

La fe cristiana era, en ese tiempo, \u201cpercibida como una religi\u00f3n nueva que buscaba derribar la ley ancestral de los jud\u00edos\u201d, y debido a esto era la principal preocupaci\u00f3n de Mateo \u201cponer la ley y los profetas en la conexi\u00f3n m\u00e1s cercana posible\u201d, y que tanto la Ley como los Profetas estuvieran cercanos a Jes\u00fas, ya que \u00e9l entendi\u00f3 que lo prof\u00e9tico permiti\u00f3 que la Ley fuera correctamente aprehendida, y que ambos son cumplidos plenamente en Cristo.[3]<\/p>

En\u00a0Mateo 5:18<\/a>\u00a0se demuestra la autoridad de Jes\u00fas como Legislador y Rey: \u201cmientras existan el cielo y la tierra\u201d, ni una jota, ni una tilde, pasar\u00e1 de la ley hasta que \u201ctodo se haya cumplido\u201d. Es decir, aunque la totalidad de la creaci\u00f3n podr\u00eda dejar de existir, lo que Dios ha dicho en las Escrituras es mucho m\u00e1s permanente que eso.<\/p>

En cuanto al \u201cjota\u201d (Gk. \u1f30\u1ff6\u03c4\u03b1) o al \u201ctilde\u201d (Gr. \u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03af\u03b1) que Jes\u00fas menciona, el erudito del Nuevo Testamento Leon Morris explica que:<\/p>

La jota fue la letra m\u00e1s peque\u00f1a del alfabeto griego, pero aqu\u00ed\u2026 normalmente se entiende que se refiere a la yodh, la letra m\u00e1s peque\u00f1a del alfabeto hebreo\u2026 Jes\u00fas dice “Ni la letra m\u00e1s peque\u00f1a, ni la parte m\u00e1s peque\u00f1a de una letra”.[4]<\/p>

Es, en otras palabras, una afirmaci\u00f3n enf\u00e1tica de la validez de la Escritura, y como la ley b\u00edblica es divinamente inspirada, por lo tanto, durar\u00e1 (1 Tim. 3:15<\/a>). Como Rushdoony escribe, \u201chasta el fin de los tiempos, la ley de Dios, en su mismo detalle, permanecer\u00e1. Su significado y su intenci\u00f3n siguen siendo v\u00e1lidos para siempre\u201d.[5]<\/p>

Desde una apolog\u00eda, a una afirmaci\u00f3n enf\u00e1tica, el siguiente vers\u00edculo sigue con una severa advertencia, una exhortaci\u00f3n de Jes\u00fas, de que todo aquel que olvide uno de los mandamientos m\u00e1s peque\u00f1os ser\u00e1 llamado \u201cmuy peque\u00f1o en el reino de los cielos\u201d. El contraste no es un extremo entre el rechazo o la aceptaci\u00f3n de toda la ley, que se aplicar\u00eda a los no creyentes y los creyentes, sino m\u00e1s bien, seg\u00fan Lenski, que el \u201cdejar a un lado\u201d (como dice en el griego) del menor de los mandamientos, ya sea por ignorancia o ego\u00edsmo, significar\u00eda interpretar o manipular err\u00f3neamente el significado de un texto vinculante y ense\u00f1ar a otros a hacer lo mismo.[6] Mientras que el que cumple la ley y lo ense\u00f1a todo ser\u00e1 llamado \u201cgrande en el reino de los cielos\u201d, porque est\u00e1 viviendo la revelaci\u00f3n divina de Dios, c\u00f3mo la ley b\u00edblica siempre debe ser vista.<\/p>

En el vers\u00edculo veinte la autoridad de Jes\u00fas se afirma nuevamente, en que \u00e9l dice: \u201cYo les digo,\u201d como dice un rey a un subordinado, o como un juez le dice a un acusado, que si la justicia no \u201cexcede la de los escribas y fariseos\u201d, no entrar\u00e1n al reino de Dios. Durante el ministerio terrenal de Jes\u00fas, los escribas y los fariseos eran considerados los m\u00e1s piadosos de todos los partidos pol\u00edtico-religiosos debido a su riguroso estudio y ense\u00f1anza de la ley (Lc 18:9-14<\/a>). Eran considerados las personas m\u00e1s importantes de la sociedad judaica, y por lo tanto Jes\u00fas estaba diciendo que uno debe ser mucho m\u00e1s justo que los escribas y fariseos piadosos, que moral y culturalmente significaba \u201cperfecci\u00f3n\u201d, pero porque esa estatura es una imposibilidad para el hombre lograr, no puede entrar en el reino de Dios por sus propios medios.[7] Las palabras de Jes\u00fas ilustran la necesidad del hombre de un salvador.<\/p>

La motivaci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n apolog\u00e9tica de Jes\u00fas y su fuerte exhortaci\u00f3n fue en responder a las \u201cdiversas tendencias antin\u00f3micas\u201d, que no s\u00f3lo inclu\u00edan a los que pod\u00edan tomar una posici\u00f3n en oposici\u00f3n directa a la ley, sino tambi\u00e9n a aquellos que \u201cbajo el disfraz de la obediencia, el esp\u00edritu de la ley fue contravenido\u201d.[8]\u00a0En otras palabras, la observancia externa de la ley sin la observancia interna contraviene la ley, como en los casos ilustrados del odio (Mt. 5:21-22<\/a>) y adulterio (Mt. 5:27-38<\/a>). Pero a pesar de esto, las perspectivas antin\u00f3micas han surgido y persisten como la ant\u00edtesis en la historia y comunidad de la Iglesia.<\/p>

La misma ley se aplica<\/h3>

Es el aislamiento de este texto b\u00edblico (Mt. 5:17-20<\/a>) de su esquema general de la literatura de Mateo, incluyendo del resto del canon b\u00edblico, lo que producir\u00eda una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea tanto de la ley como del evangelio. Por ejemplo, en\u00a0Mateo 7:12<\/a>, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 lo que se ha llamado la Regla de Oro, \u201cAs\u00ed que, todo lo que quieran que la gente haga con ustedes, eso mismo hagan ustedes con ellos, porque en esto se resumen la ley y los profetas\u201d. \u00bfEst\u00e1 Jes\u00fas dando una nueva ley que abrogar\u00eda a los antiguos? Lejos de ello, como dice Nolland, \u201cLa Regla de Oro no solo resume la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sino que tambi\u00e9n resume la Ley (y los Profetas)\u201d.[9]<\/p>

Consideremos tambi\u00e9n\u00a0Juan 13:34<\/a>, que tambi\u00e9n debe ser reconciliado no solo con el evangelio de Juan, sino con la literatura colectiva de Juan (i.e.,\u00a01 Jn 5:2-3<\/a>) y la totalidad de la Escritura, donde \u201cUn mandamiento nuevo les doy: Que se amen unos a otros\u201d no es en realidad un mandamiento \u201cnuevo\u201d (Deut. 6:5<\/a>;\u00a0Lv. 19:18<\/a>) que abroga lo antiguo, sino m\u00e1s bien como escribe McQuilkin: \u201cJuan us\u00f3 kainos<\/em> [no neos<\/em>], un nuevo aspecto de un comando antiguo\u201d, el kainos<\/em> en griego significa un \u201cnuevo aspecto, nueva profundidad, nueva plenitud, o nuevo alcance\u201d.[10]<\/p>

La ley, por lo tanto, fue rechazada solo \u201ccomo mediador y como fuente de justificaci\u00f3n\u201d como lo expresa Rushdoony, \u00bfc\u00f3mo se puede entender la gracia sin la ley? \u00bfY c\u00f3mo se puede interpretar la misericordia y la justicia si la ley fuera abrogada?[11] La notable obra Instituciones de la Ley B\u00edblica, escrito por Rushdoony, \u201cafirma la soberan\u00eda de Dios sobre todas las cosas (Salmo 24:1<\/a>)\u201d y porque cre\u00f3 todas las cosas y es due\u00f1o de todas las cosas, \u201cla verdadera libertad solo puede estar bajo Dios y su ley\u201d.[12] Como el te\u00f3logo R.C. Sproul explica, \u201cno podemos vivir de acuerdo con nuestra propia ley\u201d, la verdadera libertad solo puede ser realizada bajo la soberan\u00eda de Dios (Jn. 8:32<\/a>).[13]<\/p>

Jes\u00fas reconoci\u00f3 plenamente la ley, la afirm\u00f3 p\u00fablicamente, y la obedeci\u00f3. \u00c9l vino, \u201cno como destructor o innovador, sino para cumplir\u201d.[14] El texto de Mateo 5:17-20<\/a>\u00a0es claro en su significado cuando se reconcilia con su contexto hist\u00f3rico, cultural, y homil\u00e9tico. Jes\u00fas declara expl\u00edcitamente que no hab\u00eda venido a abrogar la ley, a cancelarla, a anularla, sino a cumplirla, a ponerla en fuerza, a permitir que su pueblo hiciera de la ley una realidad interior. Formando parte de una homil\u00eda mayor, el Rey y el Legislador anunci\u00f3 el restablecimiento de la voluntad de Dios y la inauguraci\u00f3n de su reino, restableciendo las mismas exigencias \u00e9ticas del Antiguo Testamento y confirmando su ense\u00f1anza y autoridad con se\u00f1ales y milagros en los futuros cap\u00edtulos.<\/p>

El reino de Dios no es sin ley en su naturaleza; se caracteriza por su \u00e9tica divina y justa establecida por Dios y habilitada por el Esp\u00edritu Santo. La ley puede hacer que los hombres sean declarados culpables por sus pecados, puede contener el mal en el mundo, y puede guiar al creyente en su progresiva santificaci\u00f3n.<\/p>

Que la ense\u00f1anza de la ley sea restaurada en la vida de la Iglesia, y su bondad y belleza se destaque en la vida del cristiano en todas las eras (Sal.1:1-2<\/a>).<\/p>

[1] John Nolland, NIGTC:\u00a0The Gospel of Matthew<\/em>, (Grand Rapids, MI.: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2005), 217.<\/span><\/p>

[2] R. J. Rushdoony, \u201cJesus and the Law \u2013 Research<\/em>\u201d,\u00a0Chalcedon: Equipping to Advance the Kingdom<\/em>, 2010, accesado el 8 de septiembre, 2016, http:\/\/chalcedon.edu\/research\/articles\/jesus-and-the-law\/.<\/span><\/p>

[3] Nolland, NIGTC:\u00a0The Gospel of Matthew<\/em>, 218.<\/span><\/p>

[4]\u00a0Morris, PNTC:\u00a0The Gospel According to Matthew<\/em>, 109-110.<\/span><\/p>

[5] Rushdoony, \u201cJesus and the Law<\/em>\u201d.<\/span><\/p>

[6] Lenski, The Interpretation of St. Matthew\u2019s Gospel<\/em>, 211-212.<\/span><\/p>

[7] Craig L. Blomberg,\u00a0The New American Commentary: Matthew, Vol. 22<\/em>\u00a0(Nashville, TN.: Broadman & Holman Publishers, 1992), 105.<\/span><\/p>

[8] Ibid.<\/span><\/p>

[9] Nolland, NIGTC:\u00a0The Gospel of Matthew<\/em>,\u00a0330.<\/span><\/p>

[10] McQuilkin, Understanding and Applying the Bible<\/em>\u00a0(Chicago, IL.: Moody Publishers, 2009), 130.<\/span><\/p>

[11] Rushdoony,\u00a0The Institutes of Biblical Law<\/em>\u00a0(Phillipsburg, NJ.: P&R Publishing), 7.<\/span><\/p>

[12] Boot,\u00a0The Mission of God: A Manifesto of Hope for Society<\/em>\u00a0(Toronto, ON.: Ezra Press, 2016), 283.<\/span><\/p>

[13] R. C. Sproul,\u00a0Essential Truths of the Christian Faith<\/em>\u00a0(Wheaton, IL.: Tyndale House, 1992), 17.<\/span><\/p>

[14] Ibid., 409.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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